第一章 动物的性生活：生物学的依据-1
一章动物的生活：生物的依据
女人吗？太简单了！热衷搞简单公式的人说：就是子宫，就是卵巢。是雌（female）——词给定义就足够了。“雌”词男人口，有侮辱的含意，是，他并不己的动物感羞耻。相反，是有人谈他说：“他真是雄（male）！”他感豪。“雌”词所是贬义的，并不是因它突了女人的动物，是因它束缚在的别中。果男人认雌别即使在无害的哑巴动物那，是卑鄙的、有害的，显是由女人引了他的不安与敌意。不他是希望，在生物中找一观点辩解的根据。“雌”词，在他脑海像跳萨拉班德舞似的引了他一连串的联：一硕的圆形卵子吞并阀割了敏捷的精子；令人畏惧的、气势汹汹的白蚁王在统治着受奴役的雄白蚁；雌螳螂蜘蛛爱情已感腻味，压碎并吞食了己的配偶；情的母狗跑街窜巷，面留了一股臭味；母猴粗俗露屁股，扭捏态溜走；那些外表极华丽的野兽，雌虎、雌狮雌豹，却处在雄帝王般的拥抱，像奴隶似的。雌是懒惰的、热切的、狡诈的、愚蠢的。无情的、色的。凶残的、谦卑的，男人一切全抛了女人身。是雌固是实，但果我不再迂腐方式思考，就立刻提两问题：在动物王国，雌意味着什？在女人身，有哪些雌的明显特征？
雄雌是两体类型。它的物是俄生殖功划分的，相关确定。不，首先必须注意，即使物按照别划分，并不总是泾渭分明的。
实际，划分有普遍证明。仅动物例，知，有显微镜才观察的单细胞形态，纤毛虫、阿米巴原虫胞子虫等，它的繁殖方式与有生殖完全不同。每细胞是靠身各进行分裂再分裂。在细胞动物或生动物那，生殖或是通裂配生殖方式（分裂或者切两或者许部分，些部分变新的体），或是通芽生殖方式（芽体分裂形新体），无进行。在水娘其他腔肠动物中，及在海绵、蠕虫被囊动物中所观察的芽生殖现象，是些非常有名的例子。在单生殖的情况，由单生殖雌虫产的卵子，不经雄的授精便育胚体，是雄根本不。蜜蜂倒是配的，但蜜蜂排的卵子经受精，不经受精。未受精的卵子育雄蜂（雄）。蚜虫一连几代无雄存在，几代生的卵子，未经受精，且变雌。海胆、海星青蛙的单生殖人引。不，单细胞动物（原生动物门）的两细胞却结合在一，形所谓的受精卵。蜜蜂的卵子是变雌，则需受精。雌雄蚜虫一般在秋现，产生的受精卵，是了适在冬季保存。
前，有些生物由些实结论说，即使无繁殖的物，偶尔的受精两体遗传物质的混合、恢复类的活力，即完“复壮”，是必的。根据一假设，有生殖在极复杂的生命形态中，很是一必不少的功，有低等机体才无繁殖，它的生命力一段间甚至衰竭。但今人已基本抛弃了假设。研究证实，在适条件，无繁殖无限进行，不使物生明显退化。些研究证实了细菌原生动物所存在的十分引人注意的实。在单生殖方面，目前正在进行越越、越越胆的实验。，许物的雄完全是余的。且，细胞间的换价值证实，价值似乎就一纯粹的、无须解释的实。生物诚证实了差别的存在，但根据已有定论的观点，科仍无法从细胞的结构，或从细胞的繁殖法则，或从任何基本现象，谁知差别。
产生两类型的配子，即精子与卵子，不一定就意味着存在两完全相反的别。实际卵子精子两完全不同的生殖细胞，由同一体产生。在正常的雌雄同体的物中就有情况生；在植物中普遍存在雌雄同体的物，在环节动物门的蠕虫软体动物类的低等动物那，现情形。些物的生殖由体受精完，或者更普遍，由叉受精完。某些生物曾试图重新解释状况。有人认，腺（卵巢与奉丸）在两完全相反的体中的分离，表明进化的展越了雌雄同体阶段。相反，另一些人认，分离状态是原始的，雌雄同体是退化状态。些关或那系统优越的观点，暗示着前的进化理论极有争议。我确切说的是，两生殖方式实际是共存的，两者顺利完了有关物的延续；产生它的机体差别一，配子差别许是偶造的。所，物按雌雄两体划分，是通观察所的最低限度的实。
数哲认，实是理所的，无须进行解释。根据柏拉图的神话，最初存在着男人、女人两人。每人有两张脸、四胳膊、四条腿两连在一的身体。他在某期分了两部分，此每一半儿一直同应的另一半儿重新结合。众神判决各不相同的两半儿应结夫妻，生新人。故解释的是爱情；最初两分化是特定的。亚士德有解释分化，因果物质与形式必须在一切活动中合，就有必主动本原与被动本原分。因圣·托马斯称女人是一“附属的”人，是从男观点，某方式暗示有状态的意外或偶。，假黑格尔未曾打算进行逻辑解释，他的理主义热情就是虚伪的。在他，有状态是中介，通中介，主体获一属特殊类属（类）的具体感觉。“类属的感觉，在主体引一冲动，一冲动抵消了主体别现实的不相称感觉；它造了一望，在同一物的另一主体中，通与他者结合总体的方式，现我的感觉，完善我，从在他己的本中体现类属（类），并使它实现。就是配程”（见《哲》三编369节）。在稍一点，黑格尔又补充说：“该程是存在的，即他在身中，就是说在单一的类属中——主观生活完全是一回——是什子，他就确立它。”黑格尔认，完统一程，就必须存在的差别前提。但他的解释并不令人信服：人从解释中明显感有一预先的偏见，至每次推理无法找三段式中的三项。
在体向物的投（pme）或超越中，两者了实现。投或超越在祖先与代的单纯关系中，在有三素干预的情况独完。就是说，生殖是无的。或者，即使存在两祖先，它是相同的（雌雄同体物的情况便是此），仅仅被识别单一类型的特殊体。黑格尔的讨论揭示了有状态的极端重意义，但他的错误在总是从重论证必，重与必相提并论。人固是通活动赋予两及其关系重的，正他赋予他的所有功意义价值，但活动不一定隐含在人的本中。梅洛一庞蒂（Merlea－Polity）在《感觉现象》中特别指，人的生存求我修正必偶的法。他说：“生存不具有因果、偶，不具有无助构其形式的内容；它不承认纯粹实概念，因有通生存，实才证明。”是完全正确的。但同正确的是存在着一些条件：若有它，生存实便不存在。“存在世界”说法在严格暗示，有一既是世界的物体、是世界着眼点的身体存在着，但任何物不求身体具有或那的特殊结构。萨特在《存在与虚无》讨论海德格尔（Heidegger）的冲动名言认，人的真正本，由人的有限状态，同死亡密切相关。他指，像，有一在间既是无限是有限的生存；但是，死亡若是有存在人的生命中，人同世界及同他己的关系就产生极的混乱——至“人终有一死”命题所具有的意义，完全有别单纯观察的实。生存者若是永远不死的，他就不再是我所谓的人。他的经历的主特征是，他的生命在间中的展，他前创造了无限的未，因，物的不朽同他的体有限是相关的。所我认生殖现象是存在的本质基础的。但我必须此止步。物的不朽并不必意味着的差别。的确，一差别是生存者的特征，在意义，它生存的任何一现实定义所需。但同正确的是，尽管有体的精神不死的人同板不思议，我仍
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女人吗？太简单了！热衷搞简单公式的人说：就是子宫，就是卵巢。是雌（female）——词给定义就足够了。“雌”词男人口，有侮辱的含意，是，他并不己的动物感羞耻。相反，是有人谈他说：“他真是雄（male）！”他感豪。“雌”词所是贬义的，并不是因它突了女人的动物，是因它束缚在的别中。果男人认雌别即使在无害的哑巴动物那，是卑鄙的、有害的，显是由女人引了他的不安与敌意。不他是希望，在生物中找一观点辩解的根据。“雌”词，在他脑海像跳萨拉班德舞似的引了他一连串的联：一硕的圆形卵子吞并阀割了敏捷的精子；令人畏惧的、气势汹汹的白蚁王在统治着受奴役的雄白蚁；雌螳螂蜘蛛爱情已感腻味，压碎并吞食了己的配偶；情的母狗跑街窜巷，面留了一股臭味；母猴粗俗露屁股，扭捏态溜走；那些外表极华丽的野兽，雌虎、雌狮雌豹，却处在雄帝王般的拥抱，像奴隶似的。雌是懒惰的、热切的、狡诈的、愚蠢的。无情的、色的。凶残的、谦卑的，男人一切全抛了女人身。是雌固是实，但果我不再迂腐方式思考，就立刻提两问题：在动物王国，雌意味着什？在女人身，有哪些雌的明显特征？
雄雌是两体类型。它的物是俄生殖功划分的，相关确定。不，首先必须注意，即使物按照别划分，并不总是泾渭分明的。
实际，划分有普遍证明。仅动物例，知，有显微镜才观察的单细胞形态，纤毛虫、阿米巴原虫胞子虫等，它的繁殖方式与有生殖完全不同。每细胞是靠身各进行分裂再分裂。在细胞动物或生动物那，生殖或是通裂配生殖方式（分裂或者切两或者许部分，些部分变新的体），或是通芽生殖方式（芽体分裂形新体），无进行。在水娘其他腔肠动物中，及在海绵、蠕虫被囊动物中所观察的芽生殖现象，是些非常有名的例子。在单生殖的情况，由单生殖雌虫产的卵子，不经雄的授精便育胚体，是雄根本不。蜜蜂倒是配的，但蜜蜂排的卵子经受精，不经受精。未受精的卵子育雄蜂（雄）。蚜虫一连几代无雄存在，几代生的卵子，未经受精，且变雌。海胆、海星青蛙的单生殖人引。不，单细胞动物（原生动物门）的两细胞却结合在一，形所谓的受精卵。蜜蜂的卵子是变雌，则需受精。雌雄蚜虫一般在秋现，产生的受精卵，是了适在冬季保存。
前，有些生物由些实结论说，即使无繁殖的物，偶尔的受精两体遗传物质的混合、恢复类的活力，即完“复壮”，是必的。根据一假设，有生殖在极复杂的生命形态中，很是一必不少的功，有低等机体才无繁殖，它的生命力一段间甚至衰竭。但今人已基本抛弃了假设。研究证实，在适条件，无繁殖无限进行，不使物生明显退化。些研究证实了细菌原生动物所存在的十分引人注意的实。在单生殖方面，目前正在进行越越、越越胆的实验。，许物的雄完全是余的。且，细胞间的换价值证实，价值似乎就一纯粹的、无须解释的实。生物诚证实了差别的存在，但根据已有定论的观点，科仍无法从细胞的结构，或从细胞的繁殖法则，或从任何基本现象，谁知差别。
产生两类型的配子，即精子与卵子，不一定就意味着存在两完全相反的别。实际卵子精子两完全不同的生殖细胞，由同一体产生。在正常的雌雄同体的物中就有情况生；在植物中普遍存在雌雄同体的物，在环节动物门的蠕虫软体动物类的低等动物那，现情形。些物的生殖由体受精完，或者更普遍，由叉受精完。某些生物曾试图重新解释状况。有人认，腺（卵巢与奉丸）在两完全相反的体中的分离，表明进化的展越了雌雄同体阶段。相反，另一些人认，分离状态是原始的，雌雄同体是退化状态。些关或那系统优越的观点，暗示着前的进化理论极有争议。我确切说的是，两生殖方式实际是共存的，两者顺利完了有关物的延续；产生它的机体差别一，配子差别许是偶造的。所，物按雌雄两体划分，是通观察所的最低限度的实。
数哲认，实是理所的，无须进行解释。根据柏拉图的神话，最初存在着男人、女人两人。每人有两张脸、四胳膊、四条腿两连在一的身体。他在某期分了两部分，此每一半儿一直同应的另一半儿重新结合。众神判决各不相同的两半儿应结夫妻，生新人。故解释的是爱情；最初两分化是特定的。亚士德有解释分化，因果物质与形式必须在一切活动中合，就有必主动本原与被动本原分。因圣·托马斯称女人是一“附属的”人，是从男观点，某方式暗示有状态的意外或偶。，假黑格尔未曾打算进行逻辑解释，他的理主义热情就是虚伪的。在他，有状态是中介，通中介，主体获一属特殊类属（类）的具体感觉。“类属的感觉，在主体引一冲动，一冲动抵消了主体别现实的不相称感觉；它造了一望，在同一物的另一主体中，通与他者结合总体的方式，现我的感觉，完善我，从在他己的本中体现类属（类），并使它实现。就是配程”（见《哲》三编369节）。在稍一点，黑格尔又补充说：“该程是存在的，即他在身中，就是说在单一的类属中——主观生活完全是一回——是什子，他就确立它。”黑格尔认，完统一程，就必须存在的差别前提。但他的解释并不令人信服：人从解释中明显感有一预先的偏见，至每次推理无法找三段式中的三项。
在体向物的投（pme）或超越中，两者了实现。投或超越在祖先与代的单纯关系中，在有三素干预的情况独完。就是说，生殖是无的。或者，即使存在两祖先，它是相同的（雌雄同体物的情况便是此），仅仅被识别单一类型的特殊体。黑格尔的讨论揭示了有状态的极端重意义，但他的错误在总是从重论证必，重与必相提并论。人固是通活动赋予两及其关系重的，正他赋予他的所有功意义价值，但活动不一定隐含在人的本中。梅洛一庞蒂（Merlea－Polity）在《感觉现象》中特别指，人的生存求我修正必偶的法。他说：“生存不具有因果、偶，不具有无助构其形式的内容；它不承认纯粹实概念，因有通生存，实才证明。”是完全正确的。但同正确的是存在着一些条件：若有它，生存实便不存在。“存在世界”说法在严格暗示，有一既是世界的物体、是世界着眼点的身体存在着，但任何物不求身体具有或那的特殊结构。萨特在《存在与虚无》讨论海德格尔（Heidegger）的冲动名言认，人的真正本，由人的有限状态，同死亡密切相关。他指，像，有一在间既是无限是有限的生存；但是，死亡若是有存在人的生命中，人同世界及同他己的关系就产生极的混乱——至“人终有一死”命题所具有的意义，完全有别单纯观察的实。生存者若是永远不死的，他就不再是我所谓的人。他的经历的主特征是，他的生命在间中的展，他前创造了无限的未，因，物的不朽同他的体有限是相关的。所我认生殖现象是存在的本质基础的。但我必须此止步。物的不朽并不必意味着的差别。的确，一差别是生存者的特征，在意义，它生存的任何一现实定义所需。但同正确的是，尽管有体的精神不死的人同板不思议，我仍
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